منابع اسلامی تصوفاز همه ادیان بالاتر و غنی‌تر نسبت به مساله شناخت خداوند متعال، دین مبین اسلام است که منبع غنی برای عرفان می‌باشد که این عرفان اصیل الهی به صورت‌های گوناگون توسط نبی مکرم اسلام (صلي‌الله‌عليه‌وآله) و ائمه اطهار (علیهم‌السلام) بیان شده است. فهرست مندرجات۲ - فطرت انسان و شناخت خداوند ۳ - متصوفه برگرفته از اسلام ۴ - رسیدن به عرفان الهی ۵ - آیات قرآن ۵.۱ - دسته اول ۵.۱.۱ - توضیح ۵.۲ - دسته دوم ۵.۲.۱ - توضیح ۵.۳ - دسته سوم ۵.۳.۱ - توضیح ۵.۴ - دسته چهارم ۵.۵ - دسته پنجم ۶ - روایات ۶.۱ - دسته اول ۶.۱.۱ - حدیثی از حضرت علی ۶.۲ - دسته دوم ۶.۲.۱ - حدیثی از پیامبر ۶.۳ - دسته سوم ۶.۳.۱ - بیان یک روایت ۶.۳.۲ - روایتی دیگر ۶.۴ - دسته چهارم ۶.۴.۱ - حدیثی از امام صادق ۶.۵ - دسته پنجم ۶.۵.۱ - روایتی از عطاء بن ریاح ۶.۶ - دسته ششم ۶.۶.۱ - حدیثی از امام علی ۷ - نتبجه بحث ۸ - پانویس ۹ - منبع ۱ - دین اسلام منبع غنی برای عرفانبدون شک و با جرئت می‌توان گفت که تمام ادیان الهی انسان را به عرفان و شناخت هر چه بهتر خداوند متعال که نتیجه آن عبودیت بهتر و کامل‌تر می‌باشد دعوت کرده‌اند و این نیاز فطری انسان را به زبان‌های مختلف پاسخ‌گو بوده‌اند و همیشه در همه جا این نکته را به بهترین وجه خود اعلام نموده‌اند که هر کسی از هر نژادی و به هر زبانی می‌تواند در راه شناخت حضرت حق گام بردارد و موفق باشد. و از همه ادیان بالاتر و غنی‌تر نسبت به این مساله، دین مبین اسلام است که منبع غنی برای عرفان می‌باشد که این عرفان اصیل الهی به صور گوناگون و مختلف توسط نبی مکرم اسلام (صلي‌الله‌عليه‌وآله) و ائمه اطهار (عليهم‌السلام) بیان گردیده است. ۲ - فطرت انسان و شناخت خداوندجدای از دعوت ادیان الهی به عرفان و شناخت هرچه بهتر خداوند متعال، فطرت انسان نیز به این مساله سوق دارد؛ یعنی دوست دارد که در مسیر شناخت خداوند متعال گام بردارد و این مساله طبیعی در وجود انسان به ودیعت نهاده شده و به جرئت می‌توان گفت این شمع در وجود هیچ کسی خاموش نمی‌باشد. هر چند ممکن است که نور این شمع ضعیف گشته، یا پرده‌ای روی آن را گرفته باشد؛ ولی به طور کلی خاموش نمی‌شود؛ و استعداد فطری آن در وجود هر انسانی وجود دارد و ادیان الهی می‌آیند و آن را جهت می‌دهند. ۳ - متصوفه برگرفته از اسلاماسلام جهت‌گیری را در عرفان و شناخت حضرت حق دارد، چه در زمینه عرفان نظری و چه در زمینه عرفان عملی. حرف‌ها و گفته‌ها و نکته‌های فراوانی دارد. بنابراین می‌توان گفت که متصوفه به علت این‌که از اسلام نشأت گرفته‌اند، از اسلام و منابع عرفانی آن نیز بهره برده‌اند. در این بخش به بررسی تعدادی از این آیات و روایات می‌پردازیم. ۴ - رسیدن به عرفان الهیبدون شک ارتباط انسات با خدا و ارتباط خدا با انسان در ادیان الهی و هم‌چنین قرآن و مصداق بارز و اولیه آن پیامبران و افراد نیک آن زمان معرفی شده‌اند. این مسأله (رسیدن به عرفان الهی) در آیات قرآن کریم و در روایات به طور صراحت آورده شده است و بیانات ائمه اطهار (عليهم‌السلام) هم به تفسیر و بیان آنها پرداخته است و این دو با هم خود بهترین چراغ در این راه می‌باشد که اولاً مسیر هدایت و رسیدن به عرفان اسلامی را برای ما روشن می‌کند و ثانیاً این‌که ما را از چراغ‌های دیگر و گفتار غیر معصومان بی‌نیاز می‌نماید. ۵ - آیات قرآنحال به آیات قرآن که می‌تواند به عنوان یکی از منابع تصوف باشد، اشاره می‌کنیم. آیات قرآن کریم در این زمینه را می‌توان به چند دسته عمده تقسیم نمود. ۵.۱ - دسته اولآیاتی که اشاره به خلقت انسان و ارتباط مستقیم انسان با خدا و دادن برخی علوم به انسان می‌باشد؛ مثل: «وعلم ءآدم الاسماء کلها ثم عرضهم علی الملائکه فقال ءانبئونی باسماء هؤلاء ان کنتم صادقین»؛ «خدای عالم همه اسماء را به آدم تعلیم نمود؛ آنگاه حقایق آن اسماء را در نظر فرشتگان پدید آورد و فرمود خبر دهید مرا به اسماء اینان، اگر راست می‌گویید». ۵.۱.۱ - توضیحاین آیه و آیات شبیه به این دلالت می‌کند که خداوند با انسان ارتباط مستقیم پیدا می‌کند و این امکان را دارد؛ خصوصاً در این آیه که دلالت مستقیم بر این مطلب دارد و به شدت این آیه واسطه بودن ملائکه را نفی می‌کند. ۵.۲ - دسته دومآیاتی است که اشاره به عرفان به صورت پلکانی و برای همه حتی پیامبران می‌باشد. «و اذ قال ابراهیم رب ارنی کیف تحیی الموتی قال اولم تؤمن قال بلی ولکن لیطمئن قلبی»؛ «زمانی که ابراهیم گفت بار پروردگارا! به من بنما که چگونه مردگان را زنده می‌کنی خدا فرمود باور نداری؟ گفت: آری باور دارم لیکن خواهم که دلم آرام گیرد». ۵.۱.۱ - توضیحاین آیه اشعار به این مطالب دارد که در یک چنین مواردی محل ارتقا و پیشرفت معارف الهیه حتی برای برخی پیامبران وجود داشته که نتیجه آن شناخت هر چه بهتر [[|خداوند متعال]] می‌باشد و مسیر را برای عرفان الهی باز می‌کرده است. ۵.۳ - دسته سومآیاتی هستند که مسیر کلی سعادت انسان و راه رسیدن به خدا و مرام و سلک صحیح را نشان داده و مسیر را برای انسان مشخص می‌نمایند. «ان الدین عندالله الاسلام...»؛ «هر آیینه دین نزد خدا اسلام است». ۵.۱.۱ - توضیحکه این آیه دین صحیح را مشخص می‌نماید و مسیر کلی سعادت را به انسان نشان می‌دهد. ۵.۴ - دسته چهارمدر دسته سوم مسیر کلی سعادت را آیات قرآن برای ما مشخص می‌کند؛ اما در مسیر چهارم زاد و توشه این راه و این که ما این راه را چگونه به سر منزل مقصود برسانیم برای ما مشخص شده است. ۵.۵ - دسته پنجمآیاتی که دلالت بر تسبیح موجودات سماوی و ارضی می‌کند و بر انسان کنایه می‌زند که موجودات با داشتن شعور غریزی دائماً در حال تسبیح خدا هستند. در حالی که از نیروی عقلی که انسان برخوردار است، آنها ندارند؛ بنابراین می‌خواهد بگوید انسانی، که دارای غریزه و عقل هستی تو باید مراحل بالاتری از کمال را بپیمایی؛ والا از موجودات بدون عقل هم پایین‌تری. «سبح لله ما فی السموات و ما فی الارض...»؛ «هر چه در آسمان‌ها و زمین است، همه به تسبیح و ستایش خدایی که مقتدر و حکیم است، مشغول‌اند». ۶ - روایاتاما روایات در این باب نیز بر چند دسته تقسیم می‌شود: ۵.۱ - دسته اولروایاتی است که به طور مستقیم به مسأله عرفان الهی و راه‌های رسیدن به آن تصریح دارد؛ مانند کلام مولی امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) که فرمودند: ۶.۱.۱ - حدیثی از حضرت علی«من عرف نفسه فقد عرف ربه»؛ [۷]
ابن ابی‌الحدید معتزلی، عبدالحمید، شرح نهج‌البلاغه، قم، کتاب‌خانه آیه الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۴ق، ج۲۰، ص۲۹۲.
هر کس به خودشناسی رسید به عرفان و شناخت خدا دست پیدا کرده است.۵.۲ - دسته دومبرخی روایات به تصریح نشان‌دهنده مقام یقین و عبودیت و بندگی می‌باشد؛ همانند روایتی که مرحوم کلینی از نبی مکرم اسلام روایت می‌کند که: ۶.۲.۱ - حدیثی از پیامبررسول خدا پس از ادای نماز صبح به طرف جمعیت برگشتند که چشمان مبارکشان به جوانی افتاد رنگ پریده و چشم او در کاسه سر فرو رفته و تنش نحیف شده بود؛ در حالی که از خود بی‌خود شده و تعادل خود را نمی‌توانست خوب حفظ کند. حضرت به وی فرمودند: کیف اصبحت؟ حالت چگونه است و چگونه صبح کردی. عرضه داشت: اصبحت موقنا. در حال یقین به سر می‌بردم. حضرت فرمودند: برای هر چیزی علامتی است علامت یقین تو چیست؟ عرض کرد که یقین من است که مرا در اندوه فرو برده و شب‌ها مرا بیدار و روزهای مرا تشنه (در حال روزه ) قرار داده است و... که روایت، روایت بسیار جالبی است. ۵.۳ - دسته سومروایاتی است که می‌گوید مقام و مرتبه عرفان برای همه کس حاصل می‌شود؛ اما هر کس به اندازه قدرت و توانایی خود، مثلاً در روایت آمده است که: ۶.۳.۱ - بیان یک روایتحضرت امیر (علیه‌السلام) از جایی می‌گذشتند، دیدند پیره‌زنی مشغول به نخ‌ریسی است و ذکر می‌گوید؛ فرمودند: پیرزن خدایت را چگونه شناختی؟ پیرزن دست از چرخ نخ‌ریسی برداشت؛ چرخ از حرکت ایستاد. گفت یا امیرالمؤمنین این یک چرخ ساده نخ‌ریسی است، باید دستی باشد تا آن را بچرخاند، چه‌طور این دنیا کسی را نمی‌خواهد تا آن را بچرخاند؟ حضرت فرمود: این پیرزن (نسبت به خود) توحیدش کامل است. ۶.۳.۲ - روایتی دیگریک شخصی این‌طور، یک شخص هم همانند امیرالمؤمنین علی (علیه‌السلام) که فرمودند: «ولو کشف الغطاء ما ازدادت یقینا»؛ اگر تمام پرده‌ها کنار رود یک ذره به یقین من افزوده نمی‌شود؛ یعنی من در آخر راه یقین می‌باشم و یقینم کامل است و روایاتی شبیه این. که هر کدام دلالت دارد که عرفان برای همه حاصل می‌شود؛ اما شدت و ضعف دارد. ۵.۴ - دسته چهارمروایاتی است که مسیر صحیح عرفان اسلامی را برای ما مشخص کرده و زیرمجموعه‌ها که در این راه باید سالک همراه داشته باشد بیان نموده است. برای مثال حدیث بسیار ژرف و عمیقی از امام صادق (علیه‌السلام) روایت شده است. ۶.۴.۱ - حدیثی از امام صادقحضرت می‌فرمایند: خلوت‌گزین خداجو در پناه خدا جای دارد و در حفاظات او قرار می‌گیرد. ۵.۵ - دسته پنجمروایاتی است که ما را بر تفکر در موجودات عالم خلقت خصوصاً در خلقت زمین و آسمان دعوت می‌کند و بدین وسیله با یادآوری عظمت خداوند متعال ما را به سوی عرفان الهی دعوت و هدایت می‌نماید. ۶.۵.۱ - روایتی از عطاء بن ریاحعطاء بن ریاح می‌گوید: روزی نزد عایشه رفتم و از او پرسیدم شگفت‌انگیزترین چیزی که در عمرت از پیامبر دیدی چه بوده، او گفت پیامبر همه‌اش شگفت‌انگیز بود؛ ولی از همه عجیب‌تر این‌که شبی از شب‌ها که پیامبر در منزل من بود، به استراحت پرداخت، هنوز آرام نگرفته بود که از جا برخاست و لباس پوشید و وضو گرفت و به نماز ایستاد و آن‌قدر در حال نماز و جذبه الهی اشک ریخت که جلوی لباسش از اشکش خیس شد. سپس سر به سجده گذاشت و چندان گریست که زمین از اشک چشمش تر شد و هم‌چنان تا طلوع صبح منقلب و گریان بود. و فرمود؛ خداوند در شبی که گذشت، آیات تکان‌دهنده‌ای بر من نازل کرد و سپس شروع به خواندن ۵ آیه از [[|سوره آل‌عمران]] (۱۹۰ تا ۱۹۴) کرد و در پایان فرمود: «ویل لمن قرأها ولم یتفکر فیها»؛ وای بر کسی که آنها را قرائت کند و در آنها نیندیشد. [۱۰]
رازی، ابوالفتوح، تفسیر ابوالفتوح رازی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۹۸ق، ذیل ایات ۱۹۰ تا ۱۹۴ آل‌عمران.
۶.۶ - دسته ششمروایاتی هستند که به ظاهر، علایم و نشانه‌های مؤمنین و شیعیان را بیان می‌کنند؛ اما در واقع، به بیان صفات سالک الی الله می‌پردازند (توضیح این‌که دسته چهارم روایاتی بود که راه و روش سلوک را بیان می‌کرد؛ اما این مورد صفاتی است که باید در سالک الی الله باشد). ۶.۶.۱ - حدیثی از امام علیفقال علی (عليه‌السلام): اما اللیل فصافون اقدامهم تالین لاجزاء القرآن یرتلونها ترتیلا...»؛ شب‌ها پاهای خود را برای عبادت جفت می‌کنند. آیات قرآن را با آرامی و شمرده شمرده و با تفکر قرائت می‌کنند. ۷ - نتبجه بحثبنا بر این با دقت نظر می‌بینیم که تمام منابع عرفان اصیل الهی در اسلام وجود داشته و دارد؛ اما متصوفه چه‌قدر از این منابع استفاده کردند؟ به خاطر مخلوط شدن منابع اسلامی و منابع خارجی نمی‌توان مقداری برای آن مشخص کرد؛ اما تا این حد می‌توان گفت که منابع اساسی تصوف منابع اسلامی است که بعدها با منابع خارجی مخلوط شده است. ۸ - پانویس
۹ - منبعسایت پژوهه، برگرفته از مقاله «منابع اسلامی تصوف». |